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唐卡的题材和内容

http://news.cang.com 2014/1/10 18:21:50 《收藏》杂志 浏览0加入收藏

苯教唐卡,61x57cm

曼陀罗(坛城)唐卡

北京 叶星生

华夏收藏网讯   本文节选自廖奔主编的《中国国粹艺术读本》之叶星生所著《唐卡》一书,中国文联出版社2012年1月出版。叶星生先生是著名的藏学研究者、收藏家,同时长期在西藏生活、工作,又曾跟随十世班禅画师学习藏画,对唐卡有精深的研究。本文撷取叶星生先生《唐卡》著作中的部分内容,主要对唐卡的题材和内容加以介绍,企望读者对唐卡艺术有深入的了解。

唐卡,一种装裱在锦缎织物上的工艺特殊的艺术品,广泛流行于西藏地区,具有上千年的历史,是西藏艺术的精粹。唐卡的题材内容极为丰富,早期唐卡从宗教题材开始,后来随着佛教的发展,各教派的产生及社会的需求而赋予唐卡更多的使命,除各类佛教题材占主导地位外,还出现了很多历史人物、传记故事、建筑古迹及与命运相关的祈福禳灾、祭祀还愿及天文历算、藏医药唐卡。其内容涉及宗教、历史、政治、人文、科技等方方面面,从而构成一个庞大、完整的藏文化体系,成为用宗教理论和绘画艺术来诠释世间万物的“百科全书”。其主要内容如下:

一、圣像唐卡

此类唐卡是以藏传佛教显密二宗的各类佛、菩萨、佛母、罗汉、法王、本尊、护法及各类高僧大德、历史人物为主题的唐卡。主要有两类表现形式,一类是以上述内容为主体,圣像居于中心位置,背衬光环和拱形佛龛,底为双层莲台和金刚宝座,两旁为协侍菩萨或弟子。忿怒护法背衬红色般若智慧火焰,无光环。罗汉、天王及祖师头衬光环,坐豪华软垫、靠椅,由于未进入圣者地位,故无金刚宝座。在背光四周均以祥云、花草环绕。另一类常见的形式是除以上内容外,四周以对称均衡的手法排列各类神佛眷属、僧人、供养人等,上方多为各类佛、菩萨、高僧等,下方主要为各类护法、天女、世间神及供养人等。

此类唐卡中的各类佛、菩萨等神像必须严格遵循《佛造像度量经》的规范绘制,法器标识须准确无误,按仪轨就位。而对历史人物则注重动作姿态、面部神态及性格特征的刻画,无固定模式,主要根据史料的记载并在上师指导下进行设计绘制。传统方法均为全身像,明代以后曾出现由宫廷画师以写实渲染的手法绘制的成吉思汗、乾隆皇帝等多幅无背景的肖像画,甚至还借用西洋画的明暗画法来表现各类高僧像的唐卡。

这类唐卡数量庞大,流传极广,是寺院和民间用来供养、膜拜的最为主要的对象。

二、佛本生故事唐卡

这类唐卡是表现以释迦牟尼为主的各类佛、菩萨应化救度的生平事迹,分独幅画和组画两种。独幅画中心以佛造像为主,四周分组表现佛陀生平事迹和传记故事。另一类则是以多幅成套,常见的有12幅、36幅、108幅等。如释迦牟尼本生传12幅一套的组画唐卡,按顺序分别表现菩萨显灵、白象投胎、肋下降生、世尊尘世、神力王子、离俗出家、入定苦修、金刚菩提、摧伏降魔、成就正觉、广转法轮、光中涅槃十二大功业。

此类唐卡与圣像唐卡有着明显差异,圣像唐卡是以中心的各类神佛、高僧为主题,而佛本生唐卡上虽佛像仍以较大的体量置于画面中心,但要表现的主题则在佛像的四周。前者构图对称,风格严谨,每组内容相对独立。后者完全按情节的发展来进行创造性的排列、组合而串连成一个整体。

三、曼陀罗(坛城)唐卡

此类唐卡表现的是藏传佛教修持能量的中心,象征本尊的法门,而且显示佛教的宇宙观念。在古代印度让众生皈依供奉诸佛和深入教化的场所,称为曼陀罗,其梵语为mandala,是由“心髓”“本质”的manda,以及意为“得”的la所组成的。因此曼陀罗一词即意谓“获得本质”。

曼陀罗唐卡以其严谨的结构,丰富炫目的色彩,独特精湛的技艺,超凡脱俗的视觉感受,和谐地构成了圆满的佛陀的世界,各种坛城在形式上基本上是外圆内方(也有方形的)。外层以般若火焰、尸托林、金刚杵及护城河组成圆形围墙,表示对凡尘的拒绝和对邪魔的镇压,而不能进入金刚驻锡之地。内城为方形,四面有门,门口有梯,城楼矗立,内有16侍卫,每面4人。中为殿堂,内居金刚。殿堂顶层为圆形,内有小殿,居金刚之传法师。各种不同内容的坛城,里面布置的佛像及装饰也不一样,每座曼陀罗中心都有自己的本尊,并成为各类坛城唐卡的名号。

曼陀罗唐卡在藏密中作为修练的形式和重要观想的内容,让修行者通过修行可以从中得到本尊的加持,将“外在大宇宙”和“内在小宇宙”融合为一。

四、人物传记唐卡

人物传记唐卡主要是表现高僧大德、法王祖师等重要的历史真实人物生平传记。其特点是按经书中的记载和上师的传授来进行设计创造,并衬以自然风光和人文环境,从而再现了历史的真实。在形式上同样是以一幅或多幅组成。如珍藏于萨迦寺的明代唐卡《八思巴画传》,共为25轴,分组表现萨迦第五代祖师八思巴从出生到圆寂的生平事迹,在构图上,中心位置仍留给佛或祖师,四周则是如同连环画按时间先后展开情节,并穿插山石祥云、亭台楼阁等自然景物。这样不仅增强了画面的装饰效果,而且起到对故事情节分组和贯通的作用。另一个特色就是在每组故事下方常见写有藏文,对画面内容进行简要注释。排列顺序一般是按顺时针方向向左上方开始到右上方结束。

五、宗教伦理唐卡

这类唐卡是将宗教的教义、哲学思想,道德观念以及因果轮回等抽象的概念以图像化的方式进行表达。如象征时轮宗最高教义与神圣思想的《十相自在图》;表现宇宙观念的《世界模式图》;教化人的心灵及行为的《六道轮回图》。这类唐卡最大的特点是往往不直接表述,而是以符号的形式、象征的手法来阐明思想,表达教义,揭示主题。如在壁画、唐卡中经常出现被称为“南久旺丹”的《十相自在图》,是用7个梵文字母及3个图纹字符上下组合而成,将时轮最高教义中的基、道、果创造成一种符号,并以红、白、黄、蓝四色的相互穿插表示构成宇宙的风、火、水、土四大元素及太阳、月亮。同时表征所寄托的身、语、意诸神,从画集三界所有器情于十相自在图内,其能量巨大,无可比拟。而《六道轮回图》则是将佛教的人生观、价值观及十二因缘以车轮旋转的艺术形式来表征命运轮转,永不停歇。

六、祈福还愿唐卡

这类唐卡主要是以辟邪消灾、祈福求财、风调雨顺、人畜兴旺为主要目的,并用于生老病死、赎罪还愿和祭祀礼仪的世俗唐卡。如用于镇邪魔、避瘟疫的《蒙人驭虎图》;用于招财进宝的《阿杂尔牵象图》;护佑人的命运和超度亡灵的《九宫八卦图》。其中《四瑞图》则是通过印度古老的民间故事以大象、猴子、兔子、鹧鸪及一棵大树来教化尊老爱幼,团结和谐。还有用于祭神祈福仪式中的《禄马图》,是由画面中心的白马,四周的狮、虎、鹏、龙及七珍八瑞等吉祥图纹和文字构成。据说最早是苯教在祭祀仪式中的法器,后加入新的内容和密咒,作为祈福还愿、获得好运的命运之幡。或置于门外,或悬挂于神山圣湖,随风飘动,故又称之为“风马”。

作者 叶星生

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