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范瑞华:三象水墨蔚大观

http://news.cang.com 2014/8/4 14:14:14 中国艺术网 浏览0加入收藏

华夏收藏网讯   范瑞华认为,“中国画并非穷途末路,而是大有发展,但发展的前提是摆脱长久以来已经形成的僵化意识,也就是要‘破术归理’”。他认为:“中国画长久以来一直是在‘意象’的艺术观下绵延发展,产生了不少相应的表现技法。当‘理’保持原状而一味寻求“术”的发展的时候,最终结果只能是山穷水尽,惟有上升到‘理’的层次上去寻求变革,才可能使中国画的技法发生根本的变革,由此使创作者能够突破表现技法的束缚,充分自由地用形象来表达自己眼中的世界。

三象源起——破术归理

中国艺术网:您提出三象理论的时代背景是怎样的?当时美术界的环境如何?

范瑞华:那是20多年前了,中国正处在改革开放初期,美术界的气候还不稳定。当时南京有一位艺术家李小山,发表了题为“中国画穷途末路”的文章,在美术界引起很大反响。还有艺术家提出“废纸论”,认为当代中国画家的作品是一钱不值。后来吴冠中先生站出来说“笔墨等于零”,他谈到中国绘画如今已没有思想和灵魂在里面,完全是程式化的东西,这样的笔墨就等于零。我是认同吴老先生的,因为不能单独的绝对的去讲笔墨,笔墨是有灵魂的,但它不能仅靠手上的功夫,最重要的是用思想去体现意境。整个来说,当时的美术界气氛是思考与混乱并存,众说纷纭,莫衷一是。

范瑞华《晨光溪影》

范瑞华作品《晨光溪影》

我也是画画的,在当时那种情况下我就思考,怎么办?总按照传统的路子走下去,不可能产生新东西,更谈不上画出自己的风格。然而创新又不是滥创,从历史上来看,凡是能代表一个时代的画家,他们的风格一定是前无古人的,但同时他们作品的背后都有很坚实的理论作支撑。就像西方绘画由具象转向印象最后到了抽象,理论的革新必然引起风格的变化,技法也会随之而变。那时候许多人真是无所不用其极,有的把毛笔尖剪掉用方头来作画,有的干脆改作大板刷,还有的在玻璃上泼墨拓像,这些都只在绘画工具上做文章,并没有从根本上解决中国画的创新问题。纵观当时整个绘画界的现状,再加上个人的切身创作体会,最后我回归到自己的思考,我意识到必须要“破术归理”。

中国艺术网:您怎样理解“术”和“理”的关系?您认同“笔墨当随时代”吗?

范瑞华:创新不是靠技术上的,比如弄个什么独出心裁的方法,不是把纸揉皱了就可以证明说这是我画面的肌理。因为那不叫画画,而是制作了,完全脱离了创作的概念。所以纯粹“术”的改变和创新解决不了问题,必须回到理论根源上来,回到中国文化艺术的本体思想上来找到突破。真正有价值的艺术创新是有思想内涵的,创作思维一旦改变了,绘画形式跟着就变了,自然笔墨方法也改变了。

范瑞华《垂钓图》

范瑞华作品《垂钓图》

“笔墨当随时代”是石涛画语录里面的一句,我非常认同他的观点。因为笔墨不能落后于时代,它是随时代一起发展的。我们当今社会科技的发展要高于古代,我们的思想也要超越古人,在古人的高度上再有所发展和提升。但现在很多人思想差远了,学问上和古人不能相提并论,境界就更甭提了。所以现在也有理论家提出,当今画家没文化,充其量只是画匠而已。

中国艺术网:三象水墨艺术作为革新的学术理论,它的理论来源和根基是什么?

范瑞华:我们先来看西方绘画的发展脉络。西方具象绘画以文艺复兴三杰为代表,由达芬奇、拉斐尔、米开朗琪罗将其推到了最巅峰,从技法到表现等各个方面形成了一种庄重而严谨的具象绘画风格。但照相机的出现冲击了这一极度写实的绘画语言,随之而出现了以色彩分离为理论依据的印象派画风,莫奈的《日出印象》从名字上就确定了这一画派的风格。当印象派发展到极端,其实就接近了中国传统文化中的禅学意境,但西方文化思想中没有这一理论来作承托,因此最后发展不下去了。它最终又回归到西方的哲学思想,即绝对抽象的理论,随之毕加索提出了立体几何的画法。到现在毕加索的画有些我也看不懂,但我能够接受,我也赞成它,因为这背后是有它的一套理论的。

范瑞华作品《弥勒运福图》

范瑞华作品《弥勒运福图》

可以说西方的抽象来源于西方的哲学思想,而西方的哲学思想也导致了抽象的绘画艺术形式,这是西方的“三象”演进模式。同样,回归到中国,我们的哲学思想起源是什么?易经,道家思想,阴阳学说。中国两千年的绘画史有一个主导思想是意象,意是主观的东西,它来自道家思想。意象是一种思维方法,用“意”的思维去完成“象”,这种方法产生的画面就是意象。

我的三象理论,是把道家思想消化之后重新命名的。在道家思想阴阳学说里本身就存在三个象,一是意象,二是物象,二象和合产生升华后,叫法象。而我们从古延用至今的就是道家的意象思维,这个根找到了,等于打开了我研究绘画寻求“象”理的大门,一下恍然大悟了。

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