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黄山画派

2017/5/2 11:35:56美术报 浏览0次/0评论 收藏 分享到

■徐建融

中国画以山水画为大宗,而山水画以黄山画派为巨镇。这里的黄山画派,不仅指长期生活、活动在黄山地区的画家所形成的流派,更指各地的画家以黄山为母题所形成的流派。

黄山画派形成于晚明以降,直至近世,四百年来持续不衰,画山水的,初学也好,名家也好,张大千、黄宾虹、贺天健、钱瘦铁、陆俨少、谢稚柳、刘海粟、李可染、钱松喦、宋文治、应野平,几乎没有不画黄山的。而晚明之前的山水画史上,尤其是宋元的山水画史上,基本上没有画黄山的。郭熙《林泉高致》历数山水画家应该饱游饫看的名山,泰山、嵩山、华山、衡山、常山、天台、武夷、匡庐、雁荡、岷峨、巫峡、天坛、王屋、林虑、武当,却没有黄山!是不是因为晚明之前,黄山未曾被发现、被开发呢?所以画家们不知其名而不到其地,而晚明徐霞客发为五岳归来不看山,黄山归来不看岳之后,黄山的名声大振,所以引起画家们的关注而趋之若鹜?

并不是的。黄山的被发现、被开发,早在唐代便已引人注目,歌咏它的诗文不少,尤以李白的《送温处士归黄山白鹅峰旧居》最为著名,黄山四千仞,三十二莲峰……回溪十六度,碧嶂尽晴空”,此外还有《夜宿黄山》、《招隐黄山》等,皆为名篇。李白之外,贾岛、释岛云,宋则有焦炳炎、王十朋、范成大、张可久,元则有汪起莘、吴黯,名家名篇不可胜数,尽黄山奇谲诡丽之胜,被广为传唱。诗画一律,黄山既以奇谲的风采吸引了大批的诗人,按理也应该吸引大批的画家前往览胜,然而却没有。宋元的山水名家有没有到过黄山呢?不知道,但唐棣却长期在黄山地区任小官,他的山水画,竟也没有一幅是画黄山的!

这里的原因何在呢?用德国美学家莱辛在《拉奥孔》中的观点,诗的形象是非视觉的,所以可以写的形象,而画的形象是视觉的,如果画的形象会引起观者心理的不快。晚明以前的文化以儒学为主流,儒学的文艺观是温柔敦厚而不语怪力乱神,亦即执正驭奇。黄山的景观,以一字概之便是,而不是。诗以其非视觉的形象,所以不妨描绘黄山的奇谲诡丽;而画以视觉的形象,必须排斥奇峭的形象而取平正的形象,在江南画派,便是平淡天真,在北方画派,便是堂堂端严。宋代的人物画中,贯休、石恪、法常等描绘奇怪粗野的形象,尚且遭到贬斥,被认为粗恶,只可挂在僧舍酒肆之中。则山水画家们不画黄山,也就在情理之中了。

而从晚明以降,异端邪说颠覆了儒学的中庸思想,个性的解放尤指向怪力乱神的尚奇斥正,不仅文学的题材多拍案惊奇,绘画的形象也多取怪诞,陈洪绶的人物,八大山人的花鸟等等,无不如此,则山水画家对黄山的情有独钟并趋之若鹜,弘仁、石涛、梅清等等,固然有多方面的原因,包括徐霞客的推广,徽商的助力,最根本的原因,正在尚奇

在西方,古典艺术尚美而斥丑,以美为造型艺术的最高法律;到了现代艺术反转为尚丑而斥美。这一反转的文化思想互动于尼采、叔本华的上帝死了而放纵个人的意志。在中国,古典艺术主正而辅奇,以正为天下为公大道;到了现代艺术反转为尚奇而斥正。这一反转的文化思想互动了李贽不以圣人是非为是非而解放了个人的欲望,极而为文人无行。而把丑改造为审丑而成为审美之外的另一种,把奇改造为审奇而成为审正之外的另一种,则是后人的事情了。如果说,毕加索等是以丑的形象完成了另一种的形象创造,那么,石涛等正是以奇的形象完成了另一种的形象创造。

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