• 手机版
0571-87357345

我要
反馈

中国礼玉制度与宗教!

2018/2/12 11:21:30 浏览0次/0评论 收藏 分享到

西周时,周公制礼作乐,据《周礼·春官·大宗伯》载:“以玉作六器,以礼天地四方。以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。”玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜就是六种礼器,即“六器”,也称“六瑞”。除六器外,周礼还规定了天子与诸侯的服饰制度,建立严格的等级制度。如皇帝冕冠前后备有“十二旖”,用玉288颗,玉珠使用白玉。又如“天子佩白玉而玄组绶,公侯佩山玄玉而朱组绶,大夫佩水苍玉而缁组绶,世子佩瑜玉而綦组绶,士佩瓀玫而缊组绶。”至此,中华玉文化完全步入礼器玉时代,礼玉制度对后世国家统治理论和文化生活影响十分深远。

东周时期,诸侯混战,礼崩乐坏,西周初期制定的礼玉制度遭受了严重的打击。百家争鸣对玉器的价值和功能也进行了一次深刻的讨论。墨子强调“赖其力者生,不赖其力不生”,反对掠夺战争,主张节约,认为“和氏之璧”等天下公认的宝物,既不能使国家富裕,也不能使人丁兴旺, “费财费力,不加利”,对奢侈的用玉活动给予全面否定。韩非子则极力主张以“法”为中心的“法、术、势”三者结合的功力主力思想,忽视玉器带给人的精神享受,把玉器等同于纯粹的物质用品,认为“有实用价值的玉器才有价值”。孔子不仅宝爱玉礼器,而且呼吁重建礼制,将玉器人格化,提出“君子比德于玉”,从仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等11个方面对玉的道德内涵作出详尽的描述。他的描述最终形成了儒家用玉体系,对后世有着深远的影响。

儒家思想把伦理道德观附会玉的物理特性而称之为玉德,使其成为沿袭数千年规范人们行为道德的准则。《礼记·聘义》中,子贡问于孔子曰:“敢问君子贵玉而贱氓者何也?为玉之寡而氓之多也?’孔子曰: 非为氓之多,故贱之也;玉之寡,故贵之也,夫昔者君子比德与玉焉:温润而泽,仁也; 缤密以栗,知也; 廉而不岁,义也; 垂之如队,礼也; 叩之,其声清越以长,其终然,乐也; 瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也; 孚尹旁达,信也; 气如白虹,天也; 精神见于山川,地也; 尘璋特达,德也; 天下莫不贵者,道也。’诗云:言念君子,温如其玉’,故君子贵之也”。 在伦理道德方面,玉的品质与人应具有的道德人格融为一体。古人从视觉美,颜色美,温润美中感悟出人的精神世界人文主义的伦理道德规范。所以儒家提倡君子要佩玉,而目要不离不弃。所谓:“君子无故,玉不去身”。

宗教的影响下形成的道教用玉方式。道教用玉方式主要包括食玉和丧葬用玉。食玉,即以玉为仙药。古人相信玉有超自然的力量,“服金者寿如金,服玉者寿如玉”,认为通过服食玉石,可以达到长生不老的效果。秦汉时期,方士们以丹药玉屑作为延年益寿的“仙方”,已开食玉风。道教出现后,这一观念得到了大力的推崇,魏晋南北朝时期,尤其盛行。“餮霞倒景,饵玉仙都”成为道士们朝思暮想的事,服玉理论也越来越多。如东晋葛洪著《抱朴子》,其中《仙药》一卷说:“玉亦仙药,但难得耳。“不可用已成之器,伤人无益。当得璞玉,乃可用也”。 《本草纲目。金石部。金玉类》中也记载:玉类矿物可作为药用,有一定的疗效,可用于内科、外科、妇科、五官科、皮肤科等。

丧葬用玉,以玉为眼帘,鼻塞,口塞,耳填,阴塞,粪塞,含玉,握玉(即所谓“九窍塞”),认为“金玉在九窍则死者为之不朽”,并能起死回生,利于“转世”。

推荐商品换一批

    华夏收藏网声明:
    此消息系转载自华夏收藏网合作媒体,华夏收藏网登载此文出于传递更多信息之目的,并不意味着赞同其观点或证实其描述。文章内容仅供参考,不构成投资建议,投资者据此操作,风险自担。
    您若对该稿件内容有任何疑问或质疑,请即与华夏收藏网联系,本网将迅速给您回应并做处理。
    ※ 联系电话:0571-87357345 邮箱:dmj@hxscw.com

    热门评论

    发表评论 如果没有账号,可以先免费注册

    请您注意: 如果还没有注册,请先免费注册为华夏收藏网的会员
    ·尊重网上道德,遵守《全国人大常委会关于维护互联网安全的决定》及中华人民共和国其他各项有关法律法规
    ·尊重网上道德,遵守中华人民共和国的各项有关法律法规
    ·承担一切因您的行为而直接或间接导致的民事或刑事法律责任
    ·华夏收藏网以及交流评论管理人员有权保留或删除其管辖留言中的任意内容
    ·您在华夏收藏网发表的作品,其有权在网站内转载或引用
    ·参与本留言即表明您已经阅读并接受上述条款

    • 24小时

    热门资讯

    预览图片