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丝路佛光 清华大学艺术博物馆佛教美术藏品珍赏

2018/10/11 14:17:44新浪收藏 浏览0次/0评论 收藏 分享到

来源:荣宝斋《艺术品》作者:刘垚梦

公元前6 世纪至前5 世纪,佛教由古印度思想家释迦牟尼创立。至公元前3 世纪阿育王时期,佛教开始从印度向外传播。魏晋南北朝时期(222——589),佛教沿丝绸之路传入我国。丝绸之路,历尽千年沧桑变幻。它走来的,是满载货物的商旅骆队穿越无垠沙漠的仆仆风尘;它留下的,是异域文化与中华血液交融后的深深烙印。佛教与艺术,在丝绸之路上相遇,经过岁月的沉淀,在中国古代美术史上留下了独特的印记。它并未像佛经中所描述的西方极乐世界那样远离人间,而是伴随着佛教美术的足迹走进尘世的生活世界。以清华大学艺术博物馆的馆藏品为例,可窥见我国古代佛教美术的灿烂菁华。

佛字铭佛像镜(残) 三国吴 直径18.8 厘米 残重432 克佛字铭佛像镜(残) 三国吴 直径18.8 厘米 残重432 克

中国古代铜镜,本是先民日常生活用于照容的实用器。而其独特设计的样式和纹饰,使铜镜不仅反映出古代铜镜铸造的艺术追求,同时也反映出古代先民的哲学思想及宗教信仰。铜镜也以其恒久的材质,将宗教信仰所蕴含的文化信息永恒地记录下来。这面三国时期的佛字铭佛像镜残片发现于长江中下游的吴国,是佛教在我国江南地区传播并在铜镜艺术上反映的实例。据国内出土资料记载,三国吴佛像镜应由三国时期的会稽与鄂州两地所铸制。

这面铜镜以石榴形线条包围的一佛二菩萨为主体图案。中间一尊佛结跏趺坐于莲花宝座上,两侧各有一身头带项光、手持莲花苞的胁侍菩萨,这一佛像组合方式源于印度佛造像艺术。该图案在铜镜上原为上下左右对称四组设计,现残片仅存两组完整和一组残缺的佛像。此三组佛像中的坐佛项光上各有“三”“佛”“王”字铭文,完整铜镜的四字铭文应解读为“三宝佛王”。每组佛像间,由成对的鸾凤图案相隔,其下为一圈连弧纹的翼兽图案,再外沿一圈为鸾凤与走兽相间图案,动物形象优美潇洒、灵动飘逸。

东汉桓灵以前的各类文献上,唯见“浮屠”或“浮图”字样,而不见“佛”字出现,直到东汉桓灵期间出现的译经中,始见“佛”字,此镜可能是在器物上最早见到的“佛”字之一。此镜虽为残片,但其独有的佛教内涵和优美的纹饰设计不仅丰富了中国古代铜镜艺术的表现形式,同时也为佛教东传的研究提供了宝贵的实物资料。

罗聘(1733——1799)是清代“扬州八怪”之一,字遯夫,号两峰,又号衣云、花之寺僧。他工诗善画,为金农入室弟子,擅画人物、佛像、花果、墨梅、兰竹、山水等,尤其擅画鬼。其画古趣盎然,思致渊雅,深得金农韵味而又别具风格。

韦陀尊天像 清 罗聘 纸本水墨韦陀尊天像 清 罗聘 纸本水墨

长116 厘米 宽38.5 厘米

题款:曩谟三洲感应护法韦驼(陀)尊天。前身花之寺僧罗聘敬写。

钤印:扬州罗聘(朱文)、罗两峰印(朱文)。

这幅韦陀尊天像描绘的是佛教中的护法天神“韦陀天”,中国常称其为韦陀将军。画中的韦陀将军为一年轻武士形象,头上有项光,头戴羽盔,身穿胄甲,肩披飘带,双手合十,紧握降魔杵,脚踩长靴,踏于云团之上。罗聘运用白描的手法表现了韦陀将军体格魁伟,威武勇猛的神态,线条流畅,服饰略作渲染,笔意潇洒,具有浓厚的文人画趣味。

八宝纹由西藏喇嘛教流传而来,包括象征佛法圆转万劫不息的“法轮”,象征具菩萨果妙音吉祥的“法螺”,象征张弛自如曲覆众生的“宝伞”,象征遍覆三千净一切药的“白盖”,象征出五浊恶世无所染着的“莲花”,象征福智圆满具完无漏的“宝瓶”,象征坚固活泼鲜脱禳劫的“金鱼”,象征回环贯彻一切通明的“盘肠结”。

青花八宝寿字碗 清 嘉庆青花八宝寿字碗 清 嘉庆

高 9.2 厘米 口径 18.2 厘米 足径 7.8 厘米

八宝纹最早出现于元代的龙泉窑青瓷和景德镇窑卵白釉瓷上。到了明清时期,景德镇窑多以青花、斗彩、五彩、粉彩描绘八宝纹。清华大学艺术博物馆馆藏的这件清嘉庆青花八宝寿字碗,敞口微撇,口下渐敛,圈足。内壁底部中心为寿字纹,四周捧团装饰着轮、螺、伞、盖、花、瓶、鱼、肠八件宝物。其外壁以象征圣洁庄严的青色宝相花为主要纹饰,上端近口沿处一圈为八宝纹装饰,每两件宝物之间的圆形开光内各书有“万”“寿”“无”“疆”四字,口沿处再装饰一圈卷草纹,下部近圈足处绘一圈方块状莲瓣纹,底足内署青花篆体“大清嘉庆年制”六字三行款。

明代释道盛行,明太祖朱元璋即位后,颇崇信佛教,至明武宗时,佛教大盛。明代涌现出了一批擅长释道画的能手,如蒋子成、倪端、张仙童、顾应文、沈鸣远、张继、吴彬、丁云鹏等人。释道人物画中,尤以吴彬和丁云鹏最为有名。丁云鹏(1547——1628),字南羽,号圣华居士,安徽休宁人。擅长画人物、山水、佛像,人物得吴道子之法,白描取法似李公麟,以精工见长,供奉内廷十余年,他所绘白描罗汉像,佛门争购。据方薰《山静居论画》记载,其“道释人物,丁南羽有张(僧繇)、吴(道子)心印,身姿飒爽,笔力伟然。”陈继儒评曰:“南羽白描酷似李龙眠,丝发之间而眉睫意态毕具,非意端有神通者不能也。”与其同一时期的董其昌赠以印章,曰“毫生馆”,评价丁云鹏为“三百年来无比作手”。

洗象图 明 丁云鹏 长116 厘米 宽59.3 厘米洗象图 明 丁云鹏 长116 厘米 宽59.3 厘米

题款:甲辰浴佛日,佛子丁云鹏敬写。

钤印:丁云鹏印(朱文)、南羽氏(白文)。

收传印记:乾隆鉴赏(白文)、三希堂精鉴玺(朱文)、生吾之宝(朱文)、乾隆御览之宝(朱文)、

石渠宝笈(朱文)、石渠定鉴(朱文)、宜子孙(白文)、宝笈重编(白文)。

在这幅《洗象图》中,丁云鹏以李公麟的白描手法刻画了普贤菩萨的坐骑“六牙白象”这一佛教中的神物。《同述记》云:“以象调顺,性无伤暴,有大威力”,意思是指菩萨性善柔和却有大威力。此外,佛教中还有“破除名相执着”的说法,即放弃对现实世界的认知和追求,以般若智慧契证空性,破除一切名相,从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相的境地。而“象”与“相”谐音,因而“洗象”便具有了佛教的意旨内涵,成为中国佛教人物画中经常创作的题材之一。

此画构图以白象为表现中心,浅墨勾线,浓墨点睛,勾勒出白象眼部弯月的形状。象身被描绘得粗壮浑圆,突出白象温慈敦厚、谦顺祥和之态。象头前置一巨大铜盆,盆中盛满清水。白象周围的人物描绘也神态各异。三位手持长柄帚把的象奴为白象清洗,其中一人盘腿坐于白象背部,清洗白象颈部,另两人立于白象一侧,清洗白象的头部和躯干。白象身后,另立两位身披袈裟的罗汉。手持锡杖的罗汉仿佛正转头与另一位罗汉对话。丁云鹏所绘释道人物具有“奇拙”和“怪异”的特点,以此传达出人物独特的性格和深刻的精神内涵。画面中的人物深目高鼻,明显带有西域人种的特征,刻画细腻自然,线条轻重疾徐有致,与背景中苍虬茂密的老树形成鲜明对比。

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