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己亥论猪

2019/2/11 10:43:11凤凰网国学 浏览0次/0评论 收藏 分享到

原标题:己亥论猪:中国古人为何以野猪为荣?

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(汉代绿釉陶猪)

中华文化圈崇尚猪,贯穿猎狩文化、草原文化、农耕文化,是一种基于经验的文化现象。但受经验的局限,去古已远,野猪尚力的向度幽隐了,仅存于山林群体、草原群体、少数知识人、日本人(日本属于中华文化圈)等的记忆之中。

陈寅恪先生说,一个汉字是一部文化史。在甲骨文中,有“豕”字,后来作为类称。猪,在《说文》中是指“豕而三毛丛居者”,应当指大野猪;在今人的观念中为类称。秦汉、六朝去古不远,尚有先秦的古意,崇尚野猪之风。中华文化圈的日本继承了上古汉语的特点,称家猪为“豚”,称野猪为“猪”。

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(铜猪尊)

古人崇尚猪,大概分两大类别,一是敬畏野猪的勇猛刚烈,一是猪的繁殖力强,一胎可十多个崽,被崇祀为地母,象征性欲。因有猪神信仰,所以催生猪的观念经济,加之其繁殖效率高,猪成为主要肉食,而自汉代以来,养猪以发财致富者不乏其人,如西汉公孙弘早年养猪为生,四十岁学《春秋》,后又师从公羊学博士胡毋生,六十岁从政,担任过御史大夫、丞相。因猪的观念经济有效,在民俗文化中,猪又有吉祥、好运、丰产、财富等象征意义。

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有一个成语曰“猪突豨勇”,形容野猪的勇猛刚烈,有爆发力、冲刺力,擅长突围。这是森林文化。林莽中的民谣云:“一猪二熊三老虎。”打猎的人有一句经验之言:“打老虎只要大胆,打野猪要带一块板。”板,是指棺材。带一块板,意味着死人。老虎被包围,见人多,吓得投降了;野猪则不然,横冲直撞,胡乱突围,也跑得快,可能用獠牙刺死人,或咬死人。这几十年,经常有屠夫、厨师宰杀野猪而被野猪刺死或咬死的新闻报道。

崇尚野猪,可谓是对身体力量的崇拜。张岱年先生《中国哲学大纲》认为中国哲学不尚力,忽视了培养健康身体。这是不对的,且不说王船山主张成身成性一如、崇尚豪杰有尚力的成分,至少张岱年先生忽视了崇尚野猪的传统。《山海经》里面有“竖亥”,跑得快,大禹命令他测量地球东西长度。子路喜欢戴雄鸡形的帽子,佩野猪形的饰物,表示好斗、好勇,曰戴鸡佩豚。《史记·仲弟子列传》云:“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩豭豚。”古人视野猪为勇士,曰“豪”。《说文》云:“豕鬣如笔管者,出南郡。”豪杰英雄,本之于野猪。“敢”,表示手持工具捕捉野猪。《仪礼·士虞礼》云:“敢用絜牲刚鬣。”郑玄注:“豕曰刚鬣。”王莽为了对付北方匈奴的侵犯,招募不怕死的勇士、死囚及奴隶作为精锐部队,取名“猪突豨勇”,希望这支部队真能像野猪一样勇武刚烈,打败敌人。服虔解释说,野猪的特性是凶狠勇猛、威武暴烈,擅长突然袭击、冲刺、攻破。《汉书·食货志下》云:“作货布后六年, 匈奴侵寇甚,莽大募天下囚徒人奴,名曰猪突豨勇。”颜师古注引服虔曰:“猪性触突人,故取以喻。”

在魏晋南北朝时期,有人把战舰命名为“野猪”,以表示勇猛和必胜,胜利后作野猪之声表示庆祝,《南史·王琳传》上说:“琳将张平宅乘一舰,每将战胜,舰则有声如野猪,故琳战舰以千数,以野猪为名。”甚至于还把人比喻成猪,力气很大,如《北史·卢曹传》说:“(卢)曹身长九尺,鬓面甚雄,臂毛逆如猪鬣,力能拔树。”不少人以猪为名字,汉初“陈豨”,也就是陈猪。汉武帝,原名叫“刘彘”,也就是叫“刘猪”。《陈书》记有叫“傅野猪”的人。《魏书》记有叫“薛野猪”的人。

作者 黄守愚

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